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amoris sui pignora, et in mortis suæ perpetuam commemorationem, ad insignem nostram et infinitam consolationem. Ei igitur, cum Patre et Spiritu Sancto, (prout merito debemus,) gratias agamus indeficientes; sanctæ ejus voluntati totos nos subjiciamus, et ei in vera sanctitate et justitia, omnibus diebus vitæ nostræ servire studeamus. Amen.

Deinde Sacerdos alloquatur communicaturos his verbis,

Vos quos vere et serio peccatorum vestrorum pœnitet, qui erga proximos veram habetis charitatem, qui vitam novam instituere decrevistis, mandatis Dei obsequendo, et in viis ejus posthac ambulando Cum fide accedite, ut hoc sanctum percipiatis Sacramentum ad vestram consolationem; et, reverenter genuflexi, humilem vestram Deo Omnipotenti confessionem facite.

Deinde fiat hær generalis Confessio in nomine eorum qui communicaturi sunt, per unum ex Ministris, qui, cum universo populo, genua humiliter flectat et dicat,

OMNIPOTENS Deus, Pater Domini nostri Jesu Christi, Conditor omnium rerum, Omnium hominum judex: Confitemur et deploramus multiplicia peccata et delicta nostra, Quæ subinde impie admisimus, Cogitatione, verbo, et opere, Contra Divinam Majestatem tuam, Provocantes adversus nos justissimam iram et indignationem tuam. Serio nos pœnitet, Et ex animo dolemus ob has prævaricationes nostras: Quarum recordatio nobis acerba est, Onus intolerabile. Miserere nostri, Miserere nostri, Pater misericors; Propter Filium tuum Jesum Christum Dominum nostrum, Quod præteritum est nobis condona : El concede ut semper posthac Tibi in novitate vitæ serviamus et placeamus, Ad honorem et gloriam Nominis tui; per Jesum Christum Dominum nostrum. Amen.

Deinde Sacerdos, (aut Episcopus, si adsit,) se erigat, et ad populum conversus hanc pronuntiet Absolutionem.

OMNIPOTENS Deus, Pater noster cœlestis, qui pro magna misericordia sua omnibus ex animo pœnitentibus, ad se cum vera fide conversis, peccatorum remissionem est pollicitus: Misereatur vestri, et dimittat vobis omnia peccata vestra: liberet vos ab omni malo, conservet et confirmet in omni bono, et ad vitam perducat æternam; per Jesum Christum Dominum nostrum. Amen.

Deinde Sacerdos dicat,

AUDITE quam consolatoriis verbis omnes ad se veraciter conversos alloquitur Christus Salvator noster.

VENITE ad me, omnes qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam Vos. S. Matt. xi. 28.

Sic Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit in eum non pereat, sed habeat vitam æternam. S. Joan. iii. 16.

Audite etiam quid dicat Sanctus Paulus.

Fidelis sermo, et omni acceptione dignus, quod Christus Jesus venit in hunc mundum peccatores salvos facere. I Tim. i. 45. Audite etiam quid dicat Sanctus Joannes.

Si quis peccaverit, Advocatum habemus apud Patrem, Jesum Christum justum, et ipse est propitiatio pro peccatis nostris. I S. Joan ii, 1, 2.

SURSUM Corda.

Postea pergat Sacerdos, dicens,

Resp. Habemus ad Dominum.

Sacerdos. Gratias agamus Domino Deo nostro.

Resp. Dignum et justum est.

Deinde Sacerdos, ad Mensam Dominicam conversus, dicat,

VERE dignum et justum est, æquum et salutare, nos tibi semper et ubique gratias agere, Domine sancte, Pater* omnipotens, æterne Deus.

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[Hæc verba sancte, Pater in Dominica SS. Trinitatis omittenda sunt.] Hic sequatur Propria Præfatio de Tempore, si quæ assignata sit; alioqui statim subjungatur,

Er ideo cum Angelis et Archangelis, cumque omni militia cœlestis exercitus, Nomen tuum [laudamus, et hymnum gloriæ tuæ canimus, sine fine dicentes,

SANCTUS, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth, Pleni sunt cœli et terra gloria tua : Gloria tibi, Domine altissime. Amen.

(A suivre.)

PARIS.

Le Directeur-Gérant: FERNAND PORTAL.

IMPRIMERIE F. LEVÉ, RUE CASSETTE, 17.

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LA PARTICIPATION DES FIDÈLES

AU SAINT SACRIFICE DE LA MESSE

La doctrine de l'Église sur le saint Sacrifice de la Messe, comme toutes les autres parties de son dogme, a suscité, depuis l'origine, un grand nombre de contradictions et d'erreurs. Parmi celles des derniers siècles, on rencontre une opinion, renouvelée des Vaudois et de quelques sectes anciennes, qui appartient au protestantisme.

Il était de l'esprit de la Réforme de laïciser les choses saintes. Luther, après d'autres hérétiques, prétendait que tous les hommes devenaient prêtres en vertu du baptême; il en concluait qu'en certains cas les laïques pouvaient administrer l'Eucharistie. Cette théorie, accréditée au sein du protestantisme luthérien, fut formellement professée dans un écrit anonyme paru, en 1638, à Amsterdam. L'auteur s'attachait à établir que tout laïque, en cas de nécessité, pouvait non seulement distribuer l'Eucharistie à la manière antique, et comme l'usage s'en est conservé longtemps en Orient, mais qu'il pouvait et devait consacrer lui-même, comme un véritable prêtre.

D'autres ont prétendu que les fidèles, unis au prêtre, n'offraient pas seulement le saint Sacrifice de la Messe avec lui, mais qu'ils concouraient aussi à la consécration de l'Eucharistie.

Ces hérésies, absolument contraires à la doctrine catholique, doivent-elles être imputées à l'Église anglicane?

Il ne serait pas juste de la confondre, sous ce rapport, avec le Luthéranisme. Elle s'en distingue, en général, par une doctrine plus correcte sur le Saint Sacrifice. Elle ne nie pas que la consécration, qui est l'acte, propre du sacrifice, soit une fonction exclusivement sacerdotale. Et ce qu'elle dit de la participation des fidèles à la Cène du Seigneur n'a rien qui blesse l'orthodoxie catholique. Car, si c'est une erreur de prétendre que le peuple peut offrir le Sacrifice sans le prêtre, ou qu'il l'offre séparément, il est parfaitement exact de dire que les fidèles coopèrent à l'action du Sacrifice, à la manière dont l'entend l'Église et comme l'exprime la liturgie.

L'enseignement catholique est que, dans le saint Sacrifice de la Messe, la victime est offerte et immolée par Jésus-Christ lui-même,

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