Petrique successori Romano pontifici in potestatis plenitudine tradidit gubernandam. Hunc unum super omnes gentes, et omnia regna principem constituit, qui evellat, destruat, dissipet, disperdat, plantet et ædificet: ut fidelem populum mutuæ charitatis nexu constrictum, in unitate spiritùs contineat, salvumque et incolumem suo exhibeat Salvatori.

Quo quidem in munere obeundo nos ad prædictæ ecclesiæ gubernacula Dei benignitate vocati, nullum laborem intermittimus, omni opere contendentes, ut ipsa unitas et catholica religio (quam illius auctor ad probandam suorum fidem, et correctionem nostram, tantis procellis conflictare permisit) integra conservetur. Sed impiorum numerus tantum potentià invaluit, ut nullus jam in orbe locus sit relictus, quem illi pessimis doctrinis corrumpere non tentàrint, adnitente inter cæteros flagitiorum servà Elizabethâ prætensâ Angliæ regina, ad quam, veluti ad asylum, omnium infestissimi profugium invenerunt. Hæc eadem regno occupato, supremi Ecclesiæ capitis locum in omni Anglià, ejusque præcipuam auctoritatem atque jurisdictionem monstruose sibi usurpans, regnum ipsum jam tum ad fidem catholicam et bonam frugem reductum, rursus in miserum exitium revocavit.

Usu namque veræ religionis, quam ab illius desertore Henrico Octavo olim eversam, claræ memoriæ Maria regina legitima, hujus sedis præsidio reparaverat, potenti manu inhibito, secutisque et amplexis hæreticorum erroribus, regium consilium ex Anglicà nobilitate confectum diremit, illudque obscuris hominibus hæreticis complevit; catholicæ fidei cultores oppressit, improbos concionatores, atque impietatum administros reposuit; missæ sacrificium, preces, jejunia, ciborum delectum, cœlibatum, ritusque catholicos abolevit libros manifestam hæresim continentes, toto regno proponi, impia mysteria, et instituta ad Calvini præscriptum a se suscepta et observata, etiam a subditis servari mandavit : episcopos, Ecclesiarum rectores, et alios sacerdotes catholicos, suis ecclesiis et beneficiis ejicere, ac de illis, et aliis rebus ecclesiasticis, in hæreticos homines disponere deque Ecclesiæ causis decernere ausa, prælatis, clero et populo, ne Romanam Ecclesiam agnoscerent, neve ejus præceptis sanctionibusque canonicis obtemperarent, interdixit; plerosque in nefarias leges suas venire, et Romani Pontificis auctoritatem, atque obedientiam abjurare, seque solam in temporalibus et spiritualibus dominam agnoscere, jurejurando coegit; pœnas et supplicia in eos qui dicto non essent audientes, imposuit, easdemque ab iis, qui in unitate fidei et prædictà obedientià perseverârunt, exegit: catholicos antistites et ecclesiarum rectores in vincula conjecit; ubi multi diuturno languore et tristitià confecti, extremum vitæ diem misere finiverunt. Quæ omnia cum apud omnes nationes

perspicua el notoria sint, et gravissimo quamplurimorum testimonio ita comprobata, ut nullus omnino locus excusationis, defensionis. aut tergiversationis relinquatur;

Nos multiplicantibus aliis super alias impietatibus et facinoribus, et præterea fidelium persecutione, religionisque afflictione, impulsuet operâ dicta Elizabeth, quotidie magis ingravescente; quoniam illius animum ita obfirmatum atque induratum intelligimus, ut non modo pias catholicorum principum de sanitate et conversione preces, monitionesque contempserit, sed ne hujus quidem sedis ad ipsam hâc de causâ nuncios in Angliam trajicere permiserit; ad arma justitiæ contra eam de necessitate conversi, dolorem lenire non possumus, quod adducamur in unam animadvertere, cujus majores de republicà Christianà tantopere meruere. Illius itaque auctoritate suffulti, qui nos in hoc supremo justitiæ throno, licet tanto oneri impares, voluit collocare, de apostolicæ potestatis plenitudine, declaramus prædictam Elizabeth hæreticam, et hæreticorum fautricem. eique adhærentes in prædictis, anathematis sententiam incurrisse, esseque a Christi corporis unitate præcisos: Quinetiam ipsam prætenso regni prædicti jure, necnon omni et quorumque dominio. dignitate privilegioque privatam :

Et item proceres, subditos et populos dicti regni, ac cæteros omnes qui illi quomodocumque juraverunt, a juramento hujusmodi, ac omni prorsus dominii, fidelitatis, et obsequii debito, perpetuo absolutos, prout nos illos præsentium auctoritate absolvimus, et privamus eandem Elizabeth prætenso jure regni, aliique omnibus supradictis. Præcipimusque et interdicimus universis et singulis proceribus, subditis, populis et aliis prædictis; ne illi, ejusve monitis, mandatis, et legibus audeant obedire qui secus egerint, eos simili anathematis sententiâ innodamus.

Quia vero difficile nimis esset præsentes quocumque illis opus erit perferre; volumus ut earum exempla, notarii publici manu, et prælati ecclesiastici, ejusve curiæ sigillo obsignata, eandem illam prorsus fidem in judicio et extra illud ubique gentium faciant, quam ipsæ præsentes facerent, si essent exhibitæ, vel ostensæ.

Datum Romæ apud Sanctum Petrum, anno incarnationis Dominicæ millesimo quingentesimo septuagesimo, quinto Kalend. Martii, pontificatus nostri anno quinto.

CE GLORIERIUS.

H. CUMYN.

Le Directeur-Gérant: FERNAND PORTAL.

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DE L'UNITÉ DE L'ÉGLISE

D'APRÈS LES THÉOLOGIENS ANGLICANS

Les anglicans, en récitant chaque jour leur Credo, professent la croyance en une seule Eglise. Comment alors expliquent-ils l'unité de cette seule Église? Ils doivent du moins supposer qu'ils en font partie, sinon, les mots dont ils se servent ne sont qu'une simple façon de parler, un reste d'un ancien état de choses, ou encore une pieuse aspiration vers une évolution future. Mais quelle est cette Église une dont ils prétendent faire partie. Ils sont considérés par la plupart des chrétiens comme complètement séparés et isolés. Comment se considèrent-ils eux-mêmes?

1° Se renferment-ils dans leur propre Communion, déclarant qu'elle seule est la vraie Église de Jésus-Christ?

2o Se consolent-ils au moyen de la fiction d'une Église invisible qui serait une à travers le monde et dont tous les véritables membres seraient connus seulement de Dieu?

3° Se représentent-ils un certain nombre de sociétés séparées qui sont seulement unies par ce fait que toutes reçoivent la même part de grâces dans la vie spirituelle et les sacrements?

4° Se représentent-ils cette Église une comme composée de plusieurs sociétés ou communions qui seraient associées en une sorte d'union fédérale ?

Telles sont les quatre questions que se sont peut-être déjà posées les lecteurs de la Revue anglo-romaine. Ils ont peut-être lu ou entendu des remarques faites par certains anglicans qui paraissent impliquer une réponse affirmative à l'une ou à l'autre de ces questions. J'essaierai tout d'abord de montrer qu'une réponse de cette nature fausserait complètement la conception d'unité que partagent tous les anglicans instruits. J'essaierai ensuite d'établir sous une forme plus positive quelle est cette conception.

REVUE ANGLO-ROMAINE. -T. 11. — 31