anglicans, et il se peut encore, bien que cela soit peu probable, qu'il arrive à une décision favorable. Mais, même dans ce cas, je ne vois pas trop en quoi serait avancée la cause de la Réunion, telle qu'elle est comprise par Lord Halifax et ceux qui sympathisent avec lui. Comme il a été souvent démontré, Rome ne discute pas la validité des ordres grecs; mais l'Eglise grecque est néanmoins considérée comme schismatique, et Canterbury ne saurait tenir un meilleur rang que Constantinople.

L'ancienne et invariable politique de la Papauté à l'égard des chrétiens qui n'admettent pas la suprématie romaine, est confirmée à nouveau dans cette Encyclique de la façon la plus claire. N'appartient pas à l'Eglise catholique « celui qui s'écarte un tant soit peu d'un seul point de la doctrine proposée par le « magisterium » autoritaire de l'Eglise. » C'est-à-dire, que les dogmes de l'Immaculée Conception et de l'infaillibilité du Pape lient la conscience chrétienne au même titre que les propositions de l'Acte des apôtres.

En même temps, les évêques qui, sciemment, se séparent de saint Pierre et de ses successeurs « sont privés du droit et du pouvoir de gouverner », et deviennent une « foule sans loi ni ordre ». Cela étant, il est clair qu'aucune déclaration concernant la validité des Ordres ne peut en aucune façon influencer le côté pratique de la question de la Réunion. Les termes de la réconciliation restent ce qu'ils ont toujours été : une entière soumission à Rome, et cette soumission est réclamée des Grecs et des anglicans aussi bien que des luthériens, des méthodistes et des quakers.

commen

dans le fait observer le cardinal Vaughan, son Ainsi que taire sur l'Encyclique, les paroles du Pape devraient chasser « ces théories vagues et brumeuses qui ne sont riches que d'espérances illusoires >>.

LA WESTMINSTER GAZETTE

M. Gladstone est décidément venu trop tard pour détourner cette Encyclique fatale. Car elle est vraiment fatale pour tous les rèves plus ou moins vagues de réunion et de rentrée en communion avec Rome. Lord Halifax est, ou devrait être, tout aussi désabusé que l'abbé de Zola quand il alla à Rome dans la pieuse espérance d'un catholi cisme plus libéral. Suivant Léon XIII, il n'est pas d'autre terrain de réconciliation que la soumission. « Qu'ils ne refusent pas d'obéir à notre charité paternelle. Ceux qui reconnaissent le Christ, doivent « Le reconnaître comle reconnaître complètement et en entier. » plètement et en entier », signifie d'après le Pape, reconnaitre l'autorité du Souverain Pontife. Que ceux qui ne font pas partie du troupeau, dit l'Encyclique dans un passage assez curieux, « comprennent bien qu'ils ne peuvent en aucune façon compter au nombre des enfants de Dieu, tant qu'ils ne considèrent pas Jésus-Christ comme leur frère et l'Eglise comme leur mère ». S'il fallait prendre ces mots à la lettre, la parenté de l'Eglise serait même, dans l'opinion de Léon XIII, la plus impérieuse et la plus autoritaire des deux parentés.

DOCUMENTS

DIRIGE SOLENNEL

CÉLÉBRÉ

EN LA CATHÉDRALE SAINT-PAUL DE LONDRES

le 8 septembre 1559

POUR LE ROI DE FRANCE HENRI II

Quelques mois après l'avènement de la reine Élisabeth, Henri II, roi de France, mourut et la Reine ordonna qu'un service funèbre solennel fut célébré pour lui à la cathédrale de Saint-Paul. Le Prayer-Book, récemment mis en usage, ne renfermait aucune indication pour un service de ce genre. Il existait toutefois un autre livre qui est peu connu aujourd'hui et qui avait été autorisé pour l'usage de l'Église d'Angleterre au temps d'Henri VIII.

Ce livre connu sous le nom de Primer fut publié à nouveau avec quelques modifications en 1559, et c'est de lui que fut tiré le Dirige dont on se servit en cette occasion. Heylin a donné de ce curieux service la description suivante :

« And though the Queen had just cause to be offended with the young king Francis, for causing the Queen of Scots, his wife, to take upon herself the title and arms of England, yet she resolved to bestow a royal obsequy on the king deceased, which was performed in St-Paul's Church on the 8th and 9th of September, in most solemn manner, with a rich hearse made like an imperial Crown, sustained with right pillars, and covered with black velvet, with a vallance fringed with gold, and richly hanged with scuteheous, pennons, and banners of French King's Arms. The

Dirige est le premier mot de la première antienne des Matines pro defunctis On s'en servait autrefois communément en Angleterre pour désigner l'office des morts. Nous sommes redevables du texte de ce Dirige, ainsi que des observations qui le précèdent, au Rev. G.-H. Ross-Lewin, chanoine honoraire de Durham.

REVUE ANGLO-ROMAINE.-T. II. - 45

principal mourner for the first day was the Lord Treasurer Paulet, Marquess of Winchester, assisted with ten other Lords mourners, with all the heralds in black, and their coal-armours uppermost. The divine offices performed by Doctor Matthew Parker, Lord elect of Canterbury, Doctor William Barlow, Lord elect of Chichester, and Doctor John Scory, Lord elect of Hereford, all sitting in the throne of the Bishop of London. no otherwise than at that time in hoods and surplices: by whom the Dirige was executed at that time in the english tongue; the funeral sermon preached the next morning by the Lord of Hereford, and a communion celebrated by the Bishops, then attired in copes upon their surplices. At which six of the chief mourners received the Sacrament. and so departed with the rest to the Bishop's Palace. where a very liberal entertainment was provided for them. By which magnificency and the like this prudent Queen not only kept her our reputation at the highest amongof foreign Princes, but caused the greater estimation to be had by the Catholic party of the religion here established.' »

Le texte qu'on va lire est tiré de l'ouvrage portant la titre suivant :

THE PRIMER SET FORTH AT LARGE WITH MANY GODLY AND DEVOUT PRAYERS.

Anno 1559.

Imprinted at London by the assigns of

John Wayland.

THE DIRIGE

Dilexi quoniam exaudi. Psalm. cxvi.

P. The land and praise of God, through whose benefits we be preserve in adversity.

I have loved, for the Lord will hear the voice of my prayer, etc.

Beatus qui intelligit. Psalm XLI.

P. Happy is he that hath compassion upon the poor, whom God delivereth from his enemies, and preserveth everlastingly. Blessed is he that considereth the needy, etc.

Lauda anima mea Dominum. Psalm. CXLVI.

Praise the Lord, O my soul, etc.

Lord, give thy prople eternal rest,

And light perpetual shine on them.

1 HEYLIN, Ecclesia Restaurata, vol. II, p. 305. Reprinted by the Ecclesiastical History Society, Cambridge, 1849.

From the gales of hell,

Lord, deliver their souls.

I trust to see the goodness of the Lord
In the land of life.

Lord, hear my prayer;

And let my cry come to thee.

Let us pray.

O God, whose nature and property is ever to have mercy and to forgive, receive our humble petition, and though we be ied and bound with the chain of our sins, yet let the pitifulness of thy great mercy loose us, for the honour of Jesu Christ's sake our mediator and advocate. Amen.

We beseech thee, o Lord, to show upon us thine exceeding great mercy, which no tongue can worthily express, and that it may please thee to deliver us from all our sins, and also from the pains that we have for them deserved. Grant this, O Lord, through our mediator and advocate Jesu Christ. Amen.

Verba mea auribus. Psalm v. 1

P. The godly person desireth to be defended of God, that the intents of his adversaries may be stopped, and that the goodness of God may be shewed among the godly.

Lord give ear unto my words, understand my clamour, etc.

Dominus illuminatio mea. Psalm. XXVII.

P. The goodness of God towards his people, whereby they be encouraged to trust in God, notwithstanding their adversaries, to rejoice in his aid, and to magnify him.

The Lord is my light, and my health whom shall I fear, etc.

Quemadmodum desiderat. Psalm. XLII.

P. The godly man is vexed with them that blaspheme God's religion, and being pensive with fervent complaint openeth his heart to God.

Even as the hart longeth aften the fountains of waters, etc.

The Anthem.

I trust to see the goodness of the Lord in the land of the living. Lord grant thy people everlasting rest,

We give the first verse onloy of each Psalm. In the original they are printed at full length.

And let thy everlasting light shine ou them.
Our Father, etc.

And lead us not into temptation,

Bul deliver us from evil.

The first lesson. Job x. [§ 13 ]

The Anthem.

I know that my Redeemer liveth, and that I the last day shall rise from the earth, and shall be clad again with mine own skin, and in mine own flesh I shall see God, whom I myself shall see, and mine eyes shall loove upon, and none other; this hope is laid up in my bosom.

The second lesson. John v. [24-30.]

The Authem I Thess. Iv. [13-15]

Brethren, we would not that ye should be ignorant as concerning them which are fallen asleep, that ye sorrow not as others do which have no hope. For if we believe that Jesus died and rose again; even so them which sleet with Jesus God shall bring with him.

I. Cor. xv. [51-56.] The ш lesson.

The Anthem.

Deliver me, good Lord, from eternal death in that dreadful day, when the heaven and earth shall be moved, and thou shall judge the world by fire: This day is the day of ire, of wertchedness and misery. the great day and very bitter. Deliver not to beasts, o Lord, the souls of them that confess thee, and forget not at length the souls of thy poor people.

Exaltabo te Domine. Psalm. XXIX.

P. Thanks given for health recovered. The goodness of God is praised who for a little adversity sendeth much comfort.

I will exalt thee, o Lord, for thou hast defended me, etc.

Ego dixi. Psalm. Esaie, XXXVIII.

P. Thanks for the recovery of health.

I said in the midst of my days I shall go to the gates of hell, etc.

In te Domine speravi. Psalm. LXX.

P. Unto God is our only refuge we must pray to him, and in him put all our trust, and him praise and magnify.

In thee, o Lord, have I put my trust; let me never be confounded, etc.